藏族人名，指藏族人所使用的名字，其形成与藏族社会历史、宗教信仰、语言文字、文化艺术及民俗习惯密切相关，体现了藏族悠久历史与灿烂文化的一个侧面。

传统上，藏族人一般不使用固定姓氏，但部分人名中常带有具备姓氏功能的家族名，也称“房名”。此外，近现代以来，部分藏族人也有使用汉姓的现象。如不计“姓氏”成分，藏族人名多为双音节或四音节，少数为三音节，并具有一定性别区分。四音节名字在日常使用中，往往简称为双音节。因为藏族人名构词相对固定，词汇来源集中且数量有限，所以在藏族社会中重名现象较为普遍。

历史上，西藏曾存在世袭贵族阶层。贵族在藏语中称སྐུ་དྲག（古扎）或སྒེར་པ（格巴），这些贵族或由元、明、清历代中央政府册封，或受封于达赖喇嘛、班禅额尔德尼等高阶大活佛，通常世袭，拥有特定家族名（房名），并置于家族成员名字之前，起到类似姓氏的作用。例如拉萨大贵族桑颇家族（བསམ་ཕོ་），其成员桑颇·才旺仁增（བསམ་ཕོ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་）名字中的“桑颇”就是家族名。

常见于前藏、后藏地区的部分家族名，如“先喀娃”（ཤན་ཁ་བ）、“噶雪巴”（ཀ་ཤོད་པ）、“强果娃”（བྱང་སྒོ་བ）等。其中“娃”（བ）、“巴”（པ）等词多为附加成分，实际使用中往往可以省略。

很多贵族家族名来源于所属庄园的名称，因此不少家族名本身也兼具地名性质。例如“崔科”（མཚོ་སྒོ）与定日县的崔科庄园同名；“拉鲁”（ལྷ་ཀླུ）、“阿沛”（ང་ཕོད）等也是如此，既是家族名，也是庄园名。

另外，有些贵族（尤其是僧官）的名字前会冠以宅邸所在地的名称，这类名称并非家族名。例如，拉萨曾有一位四品僧官名为“坚崩岗·阿旺朗杰”，其中“坚崩岗”（རྒྱ་འབུམ་སྒང）是他的住宅名称，而不是家族名。

婚姻关系有时也会导致家族名的更改。例如，阿沛·阿旺晋美（ང་ཕོད་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་）的夫人，原为宇妥家族的女儿，婚前名为宇妥·才旦卓嘎（གཡུ་ཐོག་ཚེ་བརྟན་སྒྲོལ་དཀར་），婚后随夫冠以“阿沛”家族名，遂改称阿沛·才旦卓嘎（ང་ཕོད་ཚེ་བརྟན་སྒྲོལ་དཀར་）。在其第一任丈夫去世后，她再嫁霍康·阿旺晋美（ཧོར་ཁང་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་），霍康·阿旺晋美遂入赘阿沛家族，改用阿沛家族名，称为阿沛·阿旺晋美。由此可见，在藏族贵族社会中，同一家族名者未必具有血缘关系，亲属之间也常因婚姻关系而冠以不同家族名。

贵族家族名的部分规律

旧时，藏区的大土司（杰布）、小土司（本）、千户（东本）、百户（甲本）、部落首领（本）等多为受封且世袭，掌握大量土地与牲畜，各自拥有固定的家族名（房名），其中不少源自地名。例如四川康区的德格家族，其末代女土司名为“德格·降央白姆”（སྡེ་དགེ་འཇམ་དབྱངས་དཔལ་མོ་），名字中的“德格”既为家族名，也与德格县（སྡེ་དགེ་）地名相同。又如“噶日本”、“那如本”、“益塔本”、“充葱本”等，均为西藏原霍尔三十九族的百户家族名，“东坝本”、“扎斯本”则为青海原玉树二十五族（今玉树自治州西部一带）的百户家族名。这些百户家族名中的“本”（དཔོན），意为“官”或“长”，为附加成分，实际使用时大多可省略。

“某某本”式的家族名主要分布于康区、安多及阿里地区。由于部分部落名相同，首领的家族名也相同，翻译时常通过不同汉字加以区分。大、小土司、千户、百户、部落首领间因通婚引发的家族名更改，情况与贵族阶层类似。

虽然部分巨商、头人、大户未被正式册封，但是也同样拥有家族名，著名的邦达仓家族就是一例。一些巨商、大户甚至通过向噶厦购买贵族头衔，逐步跻身贵族阶层，家族名遂成为政治、经济地位的象征。

“仓”（ཚང）意为“家”，也是常见附加成分，通常可省略。“某某仓”式家族名多见于康区。四川等藏区的部分土司家族名既可在末尾加“本”，也可加“仓”；而那些不是土司出身的巨商、大户家族名只能在末尾加“仓”，不能加“本”。

在甘南及部分青海藏区的普通藏族群众中，家族名的使用也较普遍，主要用于本乡或本村内区分重名者。一旦离开故乡，这类家族名大多不再使用。这类家族名来源于职业、身体特征或宅院特点，如“尕然仓”（མགར་བ），意为“铁匠家”；“夏热仓”（ཞར་ར་ཚང），意为“瞎子家”；“江热仓”（ལྕང་ར་ཚང），意为“柳林家”。

四川甘孜州嘉绒（རྒྱལ་རོང）藏族社会中，姓氏（房名）使用尤为普遍，且呈现出父系继承特征。家族成员均以房名标识父系血缘关系，女性婚后改用夫家房名，后代也沿袭夫家房名。据《嘉绒藏族的姓氏文化与村落社会的传统互助——以甘孜州沈村藏族为例》一文统计，一个拥有60户居民的传统嘉绒藏族村落，便存在38个不同的房名，显示出房名分散、鲜见大姓的特点。

关于寺院（དགོན་པ）或拉章（བླ་བྲང་，意为活佛府邸）名称，常见其置于寺院活佛或僧官名字之前，形成类似姓氏的成分。例如，热振寺的第五世热振活佛热振·图旦绛白益西丹巴坚赞（ཐུབ་བསྟན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་），以及其侍读热振·益西楚臣（ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཁྲིམས）名字中的“热振”（རྭ་སྒྲེང），均源自热振寺及其热振拉章的名称。如果名字中冠以同一寺庙或拉章者，既可能标示历代转世活佛间的承续关系，也可能体现僧俗系统中的从属、依附关系。

藏传佛教寺院中的活佛，大多拥有由朝廷或藏地宗教领袖授予的封号、尊号，这些尊号通常置于名字前，起到类似姓氏的作用。例如，“达赖喇嘛”（ཏཱ་ལའི་བླ་མ་）一称，最初由蒙古土默特部首领俺答汗授予第三世达赖喇嘛索南嘉措（བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་），之后历代该转世传承活佛都沿用此尊号；“班禅额尔德尼”（པན་ཆེན་བླ་མ་）则是清康熙帝于1713年赐予第五世班禅额尔德尼罗桑意希（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་）的封号，其后历代传承活佛都承袭此封号。同使用同一封号、尊号者，都属同一活佛传承系统的历代转世。

在部分活佛尊号的特定历史背景下，逐渐演变为活佛的家族名。例如，“帕巴拉”原为强巴林寺活佛系统的尊号，帕巴拉·索朗降措本人虽然不是强巴林寺活佛，但他的家族名则来源于弟弟、第七世帕巴拉·格列朗杰承袭的尊号。

然而，在青海、甘肃藏区的活佛家族多以活佛尊号加“仓”（ཚང，意为“家”）构成家族名，有时也省略“仓”字。而西藏地区的活佛家族则普遍不加“仓”这一附加成分。

在以汉族为多数民族的地区，藏族无论贵贱，普遍采用姓氏。例如，生活在青藏高原、黄土高原和内蒙古高原交汇地带的甘肃天祝地区，华锐藏族大多使用汉姓，其中90%以上与汉族姓氏相同。

华锐藏族姓氏的来源多样，主要包括古代赐姓、部落名转姓、人名首字转姓、部落名意译、与汉族通婚以及直接借用汉姓等途径。青海部分汉族聚居区的藏族群体，也有依照汉族习惯创立姓氏的现象，如根据家族名“卓仓”（意为“麦家”）取近音汉姓“梅”，形成如“梅多吉”、“梅托米”等名。

相比之下，藏区大多数普通藏族人并无相当于汉姓的固定姓氏，姓名通常仅有名字。即使是贵族及僧俗上层人物，其名字本身与普通藏族人的命名方式也无本质区别。

藏族名字用字较为单一，组合方式有较强的规律性，构成元素有限，且人名结构大多固定。大多数藏族名字由两个二音节词组成，共四音节，如“才旦卓玛”、“曲尼次仁”、“扎西顿珠”等；也有不少由单个二音节词构成，如“白玛”、“尼玛”、“卓玛”、“班觉”；三音节名字较为少见，主要出现在四川、青海、甘肃及西藏边缘地带，如“琼琼玛”、“拉姆措”；个别名字为单音节，如“炯”、“霞”等。通常宗教界高阶上师的名字比较长，含有多个音节。

四音节名字在口语中或书写中，常简化为取第一、第三音节作为简称，如“次仁诺布”简称“次诺”，“桑南达杰”简称“桑达”。由于很多名字一三音节相同、二四音节不同，一个简称往往对应多个全称。例如“洛格”可能指“洛珠格桑”、“洛珠格丹”或“洛桑格丹”。

除此之外，也有取第一、第四音节为简称者，如“扎西罗布”简称“扎布”，“次仁罗布”简称“次布”；或直接取前两个或后两个音节，如“罗绒达瓦”简称“罗绒”或“达瓦”，其中后两字音节多用于区分性别，尤其女性名字常取后两字简称。

藏文中还存在缩写书写方式，将两个音节合并为一个字，例如“བཀྲ་ཤིས”（扎西）可缩写为“བཀྲིས”。

包括活佛在内，绝大多数喇嘛在出家前有俗名（སྐྱ་མིང），出家后另取法名（ཆོས་མིང）。如第十世班禅额尔德尼在家名为“贡布才旦”（མགོན་པོ་ཚེ་བརྟན།），出家后法名为“确吉坚赞”（ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན），“确”意为“法”，“坚赞”意为“胜幢”。喇嘛还俗后，有的继续沿用法名，有的恢复俗名。法名有时在剃度出家时取，有时在完成佛学课程、正式出师后取用。

历史上，书写或称呼藏族上层人物时，常在名字前冠以官衔、僧职、学位等。例如，功德林·威萨坚赞（ཀུན་བདེ་གླིང་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན）的名字常写作“功德林扎萨·威萨坚赞”，帕巴拉·索朗降措（འཕགས་པ་ལྷ་བསོད་ནམས་འཇམ་མཚོ་）则称为“帕巴拉堪穷·索朗降措”。理论上，名字前仅为官职，汉译时不应加“·”，但实际中，官职名常被误认为家族名，如“金中·坚赞平措”（སྐྱིད་འཛོམས་རྒྱལ་མཚན་ཕུན་ཚོགས་）中的“金中”，实为五品僧官“曾谆”（ཙོ་མགྲོན）音译。

据《藏族人名研究》的作者王贵统计，用于构成藏族名字的二音节词不过500多个，重名现象普遍存在。调查显示，西藏自治区藏族人名的重名率高达20%。

藏族上层人物因“姓氏”众多，通常可凭姓氏区分。普通民众若在同一个地区或单位中出现重名，主要通过以下几种方式加以区别：

一、按年龄冠以“大”（ཆེ་བ་）、“中”（འབྲིང་བ་）、“小”（ཆུང་བ་）；

二、冠以数字区分；

三、加籍贯、寺院或拉章名；

四、加体型特征，如“旺杰甲巴”（དབང་རྒྱས་རྒྱག་པ，胖子旺杰）、“旺杰仁波”（དབང་རྒྱས་རིང་པོ，高个旺杰）；

五、冠以职业或性别。

这些附加成分并非正式人名，多具有临时性、随意性，主要用于日常交往，尤其带有体貌特征的称谓多为“绰号”，在正式场合并不适用。随着个人环境或特征的变化，这类称呼通常会自行消失。

藏族日常在人名前、后加上尊称词语

藏族新生儿出生不久，父母通常会携带哈达和礼品，拜请喇嘛、贡巴或有威望的长者为孩子赐名。喇嘛多选用自己名字中的某一部分作为新生儿名字，这一命名习俗随着佛教传播逐渐普及，成为藏族社会的重要礼仪。而早期藏族新生儿多由家族长辈命名。偏远牧区家庭，很多孩子的名字则由父母或兄姐起名。

在安多、嘉绒、康巴等汉藏杂居地区，受汉文化影响较深，当地藏人除保留传统藏名外，常同时取汉名。很多汉藏通婚家庭也为子女同时取一个藏名和一个汉名，甚至出现带汉姓藏名的组合，如张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增等。

藏族人名的历史可追溯至氏族部落时期。据藏文典籍记载，传说山南泽当地区有一只被观音菩萨点化的神猴，与一个由救度母加持幻化的罗刹女结合，生下六只小猴，逐渐繁衍为藏族。其中四只猴分别发展为色（སེ）、穆（རྨུ）、董（ལྡོང）、东（སྟོང）四大骨系，后又增添扎（དབྲ）与智（འགྲུ），合称六大族姓。但是，在《汉藏史集》中另有一则传说，称古代有一位国王名为斯巴杰布唐格，其子嗣分为汉、吐蕃与蒙古三支，其中吐蕃之子赤多钦布生有扎（དབྲའ）、智（འགྲུ）、董（ལྡོང）、噶（ལྒ）、玮（དབས）、达（བརྡའ）六子，后世各自繁衍，形成不同氏族支系。

至赞普赞普时期，藏族人开始普遍以自然物或自然现象为子女命名，如“朗么么”（阴天/ལང་མོ་མོ་）、“坚错”（大海/རྒྱ་མཚོ་）、“尼玛”（太阳）等。随着苯教的兴起与传播，藏族社会逐步由自然崇拜过渡至神灵崇拜，人名构成也深受苯教文化影响。同时，文献记载当时尚存将母亲名字中的一字沿用于子女名字的习惯，例如母名“朗么么”，其子女名为“么赤”，被视为母系氏族社会文化遗存的体现。

公元7世纪，松赞干布统一西藏，建立吐蕃王朝，佛教开始广泛传播，并深刻影响藏族社会。佛教术语逐步融入人名体系，如“贡巴”（寺院/དགོན་པ་）、“蒋扬”（柔和声，也指妙吉祥菩萨/འཇམ་དབྱངས་）、“强巴”（慈氏/བྱམས་པ་）、“多杰”（金刚/རྡོ་རྗེ།）、“卓玛”（度母/སྒྲོལ་མ་）、“洛桑”（善慧/བློ་བཟང་）、“喜饶”（般若/ཤེས་རབ་ ）等。

另外，藏历以天体为依据划分一周，逐渐形成按出生星期命名的习俗。例如“尼玛”（太阳，周日/ཉི་མ་)、“达瓦”（月亮，周一/ཟླ་བ་）、“拉巴”（水星，周三/ལྷ་བ་）等名字便源于此传统。

进入20世纪50年代以来，部分具有政治色彩的词汇也被用于人名，如“金珠”（解放/བཅིངས་འགྲོལ་）、“达玛”（红旗/དར་དམར་）等。

藏族人名在译为汉语时，受藏语方言、汉语方言，以及书面语与口语差异等因素影响，同一名字常有多种译法。有时为避免重名，父母还会选择使用较为生僻的汉字来表记藏名，如以“慈丹德吉”代替通行的“次旦德吉”。

藏族人名从藏文转译为英文时，译法多样且无统一标准。受地缘因素影响，藏文音译多受南亚英语体系影响，词首应译作“dr”的音节常简化为“d”，如“卓玛”（སྒྲོལ་མ）常译作“Dolma”。另外，国际音标转写法、威妥玛式拼音法并存，清音与浊音混用现象普遍存在。另有依据藏文书写逐字转译者，或根据实际口音作音变处理，致使同一人名存在多种英译形式。

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